التاريخ المنسي للإسلام في تيمور الشرقية

في سالف العصر والأوان، وقبل أن يضيء نور الاستقلال أرض لوروساي، كانت تيمور الشرقية جزءًا لا يتجزأ من جمهورية إندونيسيا. بيد أن أقدار التاريخ أتت بتغييرات، وفي العشرين من مايو عام 2002، نهضت تيمور الشرقية رسميًا كدولة ذات سيادة. عُرفت أولًا باسم تيمور تيمور، ثم اختارت الأمة اسمها البرتغالي، تيمور ليشتي، كهويتها الجديدة على المسرح الدولي بعد انضمامها إلى الأمم المتحدة (الأمم المتحدة).

في خضم مشهد ثقافي تهيمن عليه المعتقدات المسيحية، يحفظ الإرث الإسلامي في تيمور الشرقية قصة آسرة. وعلى الرغم من أن المسلمين يشكلون أقلية، إلا أن آثار الدعوة والاهتمام الذي أولته هذه الجالية كان قويًا، خاصة خلال فترة الاندماج مع إندونيسيا. يسجل التاريخ أن المنطقة المعروفة الآن باسم تيمور الشرقية، جنبًا إلى جنب مع أجزاء من نوسا تينجارا تيمور، كانت ذات أغلبية سكانية مسيحية.

وكان تأثير الاستعمار البرتغالي، الذي استمر لفترة طويلة، عاملاً أساسيًا في هذه الهيمنة، إلى جانب مهمة نشر العقيدة المسيحية التي حملوها في أراضيهم المستعمرة.

ومن المفارقات أن وصول الإسلام إلى هذه المنطقة يقدر بأنه أقدم بكثير من وصول الأمم الأوروبية. ومع ذلك، فإن موجة التأثير المسيحي التي جلبها البرتغاليون بروح "الإنجيل" لديهم أدت تدريجيًا إلى تآكل هيمنة الإسلام التي كانت قد ترسخت بالفعل.

نُقشت آثار دخول الإسلام إلى أرخبيل جنوب شرق آسيا عبر طرق مختلفة، وكانت التجارة إحداها الأكثر أهمية. أصبحت السواحل نقاط انطلاق لنشر الإسلام، وعملت كموانئ توقف للتجار الذين حملوا معهم قيم وتعاليم الإسلام في كل معاملة وتفاعل.

لسوء الحظ، فإن السجلات التاريخية الدقيقة حول متى وطئت أقدام الإسلام على وجه التحديد أرض ما كانت ذات يوم المقاطعة السابعة والعشرين لإندونيسيا لا تزال غامضة. ومع ذلك، هناك ما لا يقل عن خمسة وجهات نظر مختلفة من الخبراء تحاول كشف لغز وصول الإسلام إلى تيمور الشرقية.

تؤمن الوجهة الأولى بأن الإسلام وصل إلى تيمور الشرقية بالتزامن مع انتشار النفوذ الإسلامي في نوسانتارا (الأرخبيل الإندونيسي). ويشكل مسار الانتشار من سلطنة سامودرا باسائي إلى المناطق الشرقية من إندونيسيا، ثم الوصول إلى تيمور الشرقية، أساس هذه الحجة.

تأتي الوجهة الثانية من السكان الأصليين لتيمور الشرقية أنفسهم، الذين لديهم اعتقاد بأن الإسلام كان موجودًا قبل وقت طويل من وصول الأمم الأوروبية والديانات الأخرى. ويجادلون بأن الإسلام كان أول دين معروف في تيمور الشرقية، حمله مهاجرون وصلوا قبل وقت طويل من أن تطأ أقدام المستعمرين البرتغاليين أرضهم.

تربط الوجهة الثالثة وصول الإسلام إلى تيمور الشرقية بموجة وصول التجار الحضارمة إلى إندونيسيا. وعلى الرغم من أن هؤلاء التجار لم يستقروا بشكل دائم في البداية، إلا أنهم بدأوا في بناء مجتمعات في ديلي في أوائل القرن السابع عشر الميلادي. وتعتقد مصادر عديدة أن حبيب عمر محضار كان أول تاجر حضرمي يختار ديلي مكانًا لإقامته.

تقدم الوجهة الرابعة منظورًا مختلفًا، مشيرة إلى أن الإسلام دخل تيمور الشرقية بالتزامن مع وصول التجار الأوروبيين، مثل البرتغاليين والإسبان والهولنديين. وفي رحلاتهم إلى إندونيسيا ومناطق أخرى في المحيط الهادئ الآسيوي، أقام التجار العرب علاقات مع التجار الأوروبيين، ومن خلال هذا التفاعل تم إدخال الإسلام إلى تيمور الشرقية عبر طرق سومطرة وجاوة ونوسا تينجارا وجزر الملوك.

تأتي الوجهة الخامسة من القصص المتوارثة جيلاً بعد جيل من نسل العرب في تيمور الشرقية. يروي أسلافهم أن التجار العرب وصلوا إلى أرض تيمور ديلي منذ بدايات الإسلام في شبه الجزيرة العربية. ووفقًا لمعلومات من المجتمع المحلي ومن نسل الحضارم العرب، فإن وصول هؤلاء التجار سبق وصول الأمم البرتغالية والهولندية واليابانية والأسترالية والصينية. ويعتقد أن المجتمع المسلم في منطقة ديلي جزء من شخصيات تاريخية لعبت دورًا في نشر الإسلام في تلك المنطقة.

في العصر الحديث لتيمور الشرقية، يمثل المجلس الإسلامي المركزي لتيمور الشرقية (CENCISTIL) الجالية المسلمة. وتلعب هذه المنظمة دورًا مهمًا كشريك للحكومة في إدارة مختلف مصالح الجالية المسلمة في البلاد. ومنذ تأسيسها، تلقت CENCISTIL إعانات من الحكومة، على الرغم من توقف تدفق الأموال منذ عام 2009.

في الحفاظ على الأمن والنظام، تتعاون أجهزة أمن الدولة مثل الشرطة والاستخبارات مع CENCISTIL لمنع الاضطرابات المحتملة من أطراف غير مسؤولة. كما تولي الحكومة اهتمامًا فيما يتعلق ببناء دور العبادة، مثل المساعدة في الإشراف على إيجابيات وسلبيات بناء مبنى TPA (مركز تعليم ديني للأطفال) في ماليانا.

يولي رئيس ونائب رئيس وزراء جمهورية تيمور الشرقية الديمقراطية اهتمامًا خاصًا لوجود الجالية المسلمة في بلادهم، خاصة في الجوانب الاجتماعية. ومن خلال دستور البلاد، وتحديدًا المادتين 12 و 45، تُضمن الحرية الدينية في تيمور الشرقية بشكل كامل.

 بالإضافة إلى ذلك، تحترم الحكومة الجالية المسلمة من خلال تحديد الأعياد الإسلامية الكبرى مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كأعياد وطنية. ولا يزال الكفاح من أجل تحديد المولد النبوي والإسراء والمعراج ورأس السنة الهجرية كأعياد وطنية، وكذلك منح العمال المسلمين أوقات راحة يوم الجمعة لأداء صلاة الجمعة، مستمرًا.

سجل تطور عدد المهتدين إلى الإسلام في تيمور الشرقية في عام 2011 رقمًا كبيرًا إلى حد ما، وهو زيادة تقارب 500 شخص. وهذا الرقم جدير بالملاحظة بالنظر إلى العدد المحدود من الدعاة والعلماء والأئمة الذين يقدمون التوجيه للمهتدين. ومع ذلك، تواصل المؤسسات الإسلامية والخبراء الدينيون في تيمور الشرقية جهودهم لنشر التعاليم الإسلامية من خلال مختلف الأنشطة الاجتماعية التي تنسقها CENCISTIL. بالإضافة إلى ذلك، يجري باستمرار بناء وتطوير المدارس وغيرها من المرافق التعليمية القائمة على الإسلام من أجل الحفاظ على وجود الإسلام وتطوره في هذه الأرض التي كانت ذات يوم جزءًا من إندونيسيا.

وعلى الرغم من قلة عددهم نسبيًا، لا ينبغي الاستهانة بالجالية المسلمة في تيمور الشرقية. وبحماس متقد، يواصلون ممارسة الدعوة والسعي لتطبيق الشريعة الإسلامية وسط وضعهم كأقلية. ولم تخمد التحديات الكبيرة، مثل محدودية المرافق وتناقص أعداد المسلمين، روحهم لممارسة تعاليم الدين الذي يؤمنون به. إن قصة الجالية المسلمة في تيمور الشرقية هي انعكاس للصمود والإيمان وروح الكفاح المستمر وسط مختلف القيود.

مزيد