بعض شخصيات تابانولي التي تستحق المعرفة

موقع بونغال يكشف آثار حضارة قديمة والإسلام المبكر في سومطرة شمالية

يقع موقع أثري قديم مخفي في قرية جاغو-جاغو، منطقة باديري، تابانولي تينغاه، سومطرة الشمالية، يُدعى موقع بونغال، ويحفظ أسرار حضارة يُقدر وجودها بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. الاكتشافات الأثرية المذهلة في هذا الموقع تفتح نافذة جديدة على النشاط البشري القديم وآثار وصول الإسلام المبكر إلى الأرخبيل الإندونيسي.
يقترح الدكتور إري سوديوو، باحث من مركز علم الآثار في شمال سومطرة (بالار سوموت)، فرضية قوية مفادها أن موقع بونغال كان في يوم من الأيام مركزًا لنشاط بشري من مختلف أنحاء العالم، أو حتى ميناءً دوليًا مزدهرًا. تستند هذه الفرضية إلى جاذبية عدد من السلع الممتازة التي نشأت من الساحل الغربي لسومطرة، والتي كانت بمثابة مغناطيس للبحارة من مختلف البلدان للتوقف والتفاعل في هذه المنطقة.

"كان الذهب والكافور واللبان وجوزة الطيب والراتنج وجوز الكوكوي وجوز الأريكا هي الأسباب الرئيسية التي دفعت البحارة والتجار الأجانب والمحليين لزيارة بونغال في الماضي"، كشف الدكتور إري يوم الجمعة (29 يناير 2021)، موضحًا الأهمية الاستراتيجية لهذا الموقع في شبكات التجارة القديمة.

علاوة على ذلك، استخلص الدكتور إري استنتاجًا مؤقتًا بالغ الأهمية، وهو أن موقع بونغال كان أيضًا شاهدًا صامتًا على وصول الإسلام إلى الأرخبيل في القرن الأول الهجري، عبر طريق الساحل الغربي لسومطرة. وتحتفظ الاكتشافات في هذا الموقع بآثار ثقافة إسلامية مبكرة يُقدر أنها تعود إلى القرن الأول الهجري، وهو اكتشاف مهم تم العثور عليه في جزيرة سومطرة.

لم يجلب الوجود الإسلامي في هذه المنطقة تعاليم دينية فحسب، بل جلب أيضًا حضارة متقدمة للغاية. ويتضح ذلك من سلسلة الاكتشافات الأثرية التي تم الكشف عنها بنجاح في موقع بونغال، والتي تقدم صورة واضحة عن وجود وتقدم الحضارة في تلك المنطقة بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين.
أحد أكثر الاكتشافات إثارة للدهشة هو العملات الذهبية التي تعود إلى العصر الأموي حتى العباسي. فالعملات الذهبية التي سُكت في عهد بني أمية في طبعة 75-95 هـ أو بين عامي 694 و 713 م، تمثل دليلًا قويًا على أن موقع بونغال كان موجودًا منذ القرن السابع الميلادي. وفي هذه الطبعة الأولى من العملات الأموية، لا يزال بالإمكان رؤية تبني للعملات الفارسية القديمة، ويتميز بوجود صورة آخر ملوك فارس، الملك خسرو الثاني/كسرى الثاني، ولكن مع كتابات عربية محيطة بصورة الملك على العملة.
بالإضافة إلى العملات الذهبية، تم العثور أيضًا على شظايا من لوح خشبي منقوش، وبعد فحصه بالكربون في مختبر أمريكي في نوفمبر 2020، أظهرت نتائج التأريخ بالكربون فترة تتراوح بين 668 و 778 ميلاديًا. لم يتم فحص هذا اللوح الخشبي بالكربون فحسب، بل تم أيضًا دراسة نوع الخط المستخدم فيه. وأظهرت نتائج تحليل الخطوط القديمة أن الخط يعود إلى فترة تتراوح بين القرنين السابع والثامن الميلاديين، وهو ما يُعتبر معاصرًا لمملكة سريويجايا في منطقة نهر موسي بجنوب سومطرة.

ومن الاكتشافات المثيرة للاهتمام الأخرى محبرة، وهي إحدى أدوات الكتابة التي كانت شائعة الاستخدام في شبه الجزيرة العربية، خاصة في أوائل القرن الأول الهجري أو بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. ويكشف العثور على هذه الأداة الكتابية في بونغال في الوقت نفسه أن هذه المنطقة كانت متقدمة أكاديميًا في عصرها.

كما كانت جرار نيشابور من القطع الأثرية الهامة التي تم العثور عليها في موقع بونغال. ويُعتقد أن هذه الجرار أو الأواني الفخارية المزججة من منطقة فارس/إيران تعود إلى القرنين السابع والتاسع الميلاديين. وهي عبارة عن خزف مزجج تم تلوينه عن طريق خلط القصدير والزجاج. ويُعتقد أن تقنية الصنع هذه كانت محاولة لتقليد نماذج الخزف والجرار الصينية، على الرغم من اختلاف تقنية الحرق مما أدى إلى اختلاف جودة الجرار.

كما تم العثور في الموقع على شظايا من وعاء زجاجي ذي عنق من الشرق الأوسط. ويُعتقد أن هذه الشظايا كانت أداة لتقطير زيوت الأشجار من أشجار الكافور أو اللبان. ويشير هذا الاكتشاف إلى أن السلع الممتازة في هذه المنطقة لم تكن تُنقل إلى مختلف البلدان في شكل مواد خام من جذوع الأشجار، بل كانت تُعالج بالفعل إلى زيوت في عبوات زجاجية، مما يدل على مستوى متقدم من المعالجة والتجارة.
"يبدو أن الوعاء الزجاجي ذو العنق (بمعنى: ذو القمع) الطويل إلى حد ما كان في الماضي يستخدم كأداة تقطير، سواء للكافور أو اللبان"، اختتم الدكتور إري، مقدمًا لمحة عن التطور التكنولوجي في ذلك العصر. إن الاكتشافات في موقع بونغال لا تثري فقط كنوز علم الآثار في إندونيسيا، بل تقدم أيضًا دليلًا قويًا على التفاعل العالمي وآثار الحضارة الإسلامية المبكرة في سومطرة. ويشهد هذا الموقع الصامت على الأهمية الكبيرة لمنطقة الساحل الغربي لسومطرة في شبكات التجارة والتبادل الثقافي في الماضي. اقراء مزيد منا

1. الملك ألانج باردوسي

كان آلانج باردوسي هو الملك الأول وفقًا لنسخة باروس هولو من عشيرة بوهان. كان أحفاد آلانج باردوسي هم مؤسسي سلطنة باروس هيلير من خلال السلطان قادر وفقًا للمخطوطة الجاوية المترجمة هنا، والتي تم أخذها من مجموعة مخطوطات باروس وتم تجليدها ثم تخزينها في قسم المخطوطات في متحف جاكرتا الوطني تحت رقم 100. ML 16. في كتالوج فان رونكل تسمى هذه المخطوطة بات. يُقال أن سفر التكوين 162 يحمل عنوان "أصل أصل الملك باروس". القسم الأول من اللغة الجاوية بعنوان "سركاتاه سورات كاتيرا الأصلية من أحفاد ملوك باروس".

تبدأ القصة في الكتاب بالكلمات "بدأت بقصة ملك في أرض توبا، سيلالاهي (سيلالاهي) لوا باليجي (لوات باليجي)، قرية بارسولوهان، قبيلة بوهان". كان الملك المذكور هو ملك السحر، وفي القصة سُجِّل أن ابنه، ألانج باردوكسي (باردوسي)، غادر قلب أرض توبا للتجوال. فيما يتعلق بالسيلالاهي، هناك قصة عن أصلها في كتاب بوستاكا عليم كمبارين والتي تشرح أصل أسلاف عشيرة كمبارين الذين قدموا من باجارويونج (سومطرة الغربية في ذلك الوقت) وسافروا ذهابًا وإيابًا إلى مكة (أخذوا زوجات من مكة).

وقد ورد في المقدمة: نسب عشيرة سيمبيرينغ باجارويونغ. علم الأنساب المشترك في باجارويونج: كيمبارين، سينولاكي (سيلالاهي)، كيلوكو (هالوهو)، سيبايونج (سينوبايونج). مقتبس من كتاب كارو من عصر إلى عصر، PUSTAKA ALIM KEMBAREN (ترجمة LIPI) تم تحريره حسب الضرورة وفقًا للاحتياجات التحريرية دون تقليل المعنى الأصلي في لغة كارو.

غادر آلانج باردوسي عائلته ومنزله بعد مشاجرة مع والده؛ مع زوجته وأتباعه سار باتجاه الغرب. وتحكي الصفحات العشر الأولى عن الأعمال الشجاعة التي قام بها آلانج باردوسي، والأرض التي ادعى حقه فيها في المنطقة، وشبكة المستوطنات الجديدة التي أنشأها، واشتباكاته مع مجموعات أخرى من المهاجرين من توبا.

ادعى آلانج باردوسي حقوقه في قطعة أرض كبيرة، تمتد من قرية توندانج في رامبي (باكات حاليًا)، حيث استقر، إلى الغرب إلى سينجكيل، وإلى الشرق إلى حدود باساريبو، ثم إلى أسفل النهر إلى شاطئ البحر. بما في ذلك باروس.

العائلة التي على خلاف مع آلانج باردوسي هي عائلة سي نامورا. كما غادر نامورا منزله في دولوك سانجول نتيجة نزاع داخل الأسرة. واستقر مع زوجته في باكات، وأصبح الملك ألانج باردوسي على علم بوجوده عندما رأى ذات يوم جذع شجرة يطفو على النهر. كان الملك يجمع الجزية من سي نامورا حسب العادة في شكل رأس سمكة أو أي حيوان يستطيع سي نامورا قتله.

كان لدى نامورا ثلاثة أبناء وكانت زوجاته هن بنات آلانج باردوسي. وأخيرا، قرر سي بوربا، الابن الأكبر لسي نامورا، التساؤل حول العلاقة بين العائلتين باعتبارهما مانحين ومتلقيين للجزية. وكان الهدف هو التفوق على باردوسي.

ولذلك كان عليه أن يعود إلى قرية أبيه في توبا؛ كان عليه أن يجمع ثروة العائلة على شكل قماش وتذكارات. ثم صنع بوربا من القماش تمثالاً لغزال بدا مهيباً بشكل لا يصدق وقدم رأسه إلى باردوسي كتحية. كان آلانج باردوسي خائفًا جدًا من رؤية العرض، لذا حرر عائلة سي بوربا من التزام تقديم الجزية.

بعد أن تم خداع آلانج باردوسي، شعر بوجود دعوى قضائية تتعلق بمنصبه كملك. اندلعت الحرب واستخدم القدماء الخيانة لطرد آلانج باردوسي والاستيلاء على مستوطنته في سي بيجيمبار. لقد حدث انقلاب. وبعد ذلك أنشأ آلانج باردوسي حكومة "في المنفى" في هوتا جينجانج، وهي المدينة التي بناها للتو.

لكن كان هناك رد فعل من الملك المطرود. خلال فترة قيادة سي بوربا، تعرضت المستوطنة للمجاعة. وطلب من الملك الشرعي، ألانج باردوسي، العودة لمعالجة الوضع. ولكنه رفض وطلب من القديم أن يبني له بيتاً في جوتنج، وهو تل بين باكات وباروس، وكان التل مقسماً بطريق ضيق بين جدران من الطين الصلب، على بعد حوالي خمسة كيلومترات من باكات إلى باروس، فوق طريق بحيث كان على كل من يريد المرور عبر الطريق أن يمر تحت منزله. وقد أعطى موقعها عند تقاطع الطرق الهامة قوة كبيرة لألانج باردوسي الذي أصبح أقوى ملك من ملوك دولة باتاك. كان سي بوربا يعيش في الأرض التي فتحها والده، وهي تاناه رامبي أو باكات.

وهكذا، في السجلات، تم تحديد الملك ألانج باردوسي باعتباره مؤسس سلالة جديدة. واستمرت هذه العملية بعد وفاته. ولديه طفلان من زوجته الثانية الأميرة آتشيه؛ انفصل بوكارا دوان وغورو مارساكوت وانتقلا في اتجاهات مختلفة حتى لا يتقاتلا.

انتقل بوكارا دوان نحو الساحل واستقر في منطقة توكا التي كانت في القرن التاسع عشر مركزًا رئيسيًا لجمع إمدادات الكافور واللبان ومن هناك جلبها إلى باروس.

2. داتو ناسانجتي سيباغوت ني بوهان

وهو شخصية تحظى بالاحترام في التقاليد. رغم أنه ليس ملكًا، إلا أن منصبه لا يزال يحظى بالاحترام الكبير حتى يومنا هذا. وخاصة في إعادة تنظيم النظام العرفي والثقافي الباتاكي. لاحظ أنه من الممكن أن يكون Datu Nasanggi Sibagot Ni Pohan هو نفس الشخص ملك السحر المذكور أعلاه أو شخص جاء من Pagaruyung أو مرتبط به.

لقد استوعب المرتفعون والمستوطنون في موانئ ناتال وموارالابو (المعروفة باسم سينجكوانج أو سينج كوانج حسب الهجاء الصيني)، وخاصة عناصر الملاحة البحرية البوجيس من سولاويزي، الذين توقفوا قبل الإبحار للتجارة إلى مدغشقر، مع شعب الباتاك بكل تسامح.

يتفاعل هؤلاء المهاجرون طواعية ويقبلون عادات داليهان ناتولو حتى يتمكنوا من الزواج من النساء المحليات بعد عقود من الزمن في البحر. وقد وحدهم Datu Nasanggi Sibagot Ni Pohan من توبا، وهو شخصية محترمة في ذلك الوقت؛ شكل هذا الخليط من السكان الأصليين والمهاجرين عشيرة ناسوتيون.

3. المعلم/غورو مارساكوت

وهو من نسل الملك ألانج باردوسي الذي حكم الساحل الغربي لشمال سومطرة. كان جورو مارساكوت أول ملك من سلالة ألانج باردوسي الذي حكم مملكة يتكون سكانها من مزيج من السكان المحليين والتجار الأجانب، وخاصة أمة سيتي أو ما يعرف الآن باسم أمة التاميل أو كيلينج.

4. الملك لينجا

وفيما يتعلق بمملكة لينجا في أرض غايو، وفقًا لما ذكره السيد جونوس جميل في كتابه "جاجاه بوتيه" الذي نشره معهد آتشيه الثقافي في عام 1959، قال كوتاراجا، إنه في حوالي القرن الحادي عشر، تأسست مملكة لينجا على يد شعب غايو في عهد السلطان ماشودوم يوهان بردولت محمود سياح من مملكة بيرلاك. هذه المعلومات معروفة من تصريحات راجا أويم وابنه راجا رانتا، أي راجا سيك بيبيسان، ومن زين الدين، أي من ملوك جورون بوكيت، وكلاهما حكما ذات يوم كملك في العصر الاستعماري الهولندي.

ويقال أن الملك لينجا الأول، الذي كان من نسل جايو المباشر، كان لديه العديد من الأطفال. الأكبر كانت امرأة تدعى إمبو بيرو أو داتو بيرو، والآخرون هم سيباياك لينجا (كارو)، ومورا جوهان وموراه لينجا، ومورا سيلو، ومورا ميجي.

ثم هاجر سيباياك لينجا إلى أرض أجداده الباتاك، وبالتحديد في كارو، وفتح دولة هناك، وكان يُعرف بالملك لينجا سيباياك. تجول ميورا جوهان إلى آتشيه بيسار وأسس مملكته التي أطلق عليها اسم لامكراك أو لام أويي أو المعروفة باسم لاموري ولاموري أو سلطنة لاموري. وهذا يعني أن سلطنة لاموري المذكورة أعلاه أسسها ميورا جوهان بينما كان ميورا لينجا يعيش في لينغي، غايو، والذي أصبح فيما بعد الملك الوراثي للينغي. هاجر ميورا سيلو إلى منطقة باساي وأصبح موظفًا في سلطنة الداية في باساي. سلطنة الداية كانت سلطنة شيعية يقودها الفرس والعرب.

تم دفن ميورا ميجي نفسه في ويهني رايانج على منحدر كيراميل بالوه في منطقة لينج. وحتى الآن لا يزال يحظى بالصيانة والاحترام من قبل السكان.

سبب الهجرة غير معروف. ومع ذلك، وفقا للتاريخ، يقال أن الملك لينجا كان يحب ابنته الصغرى، ميراه ميجي، أكثر منه. وهذا ما يجعل الأطفال الآخرين يفضلون التجول.

5. سلطان قادر

إنه الجيل القادم للملك ألانج باردوسي من خلال جورو مارساكوت. كان أول سليل لألانج باردوسي الذي أسس سلطنة باروس هولو.

لكن لسوء الحظ، خلال فترة حكمه، ضرب غزو من قبل مخلوقات تعرف لدى السكان باسم "العمالقة" حكومته في باروس، مما تسبب في إزعاج التجار الأجانب في مملكته. ملاحظة: يفسر البعض غزو "جيرجاسي" على أنه غزو تشولا من الهند أو كارثة طبيعية مثل تسونامي.

ونتيجة لذلك، فر الأثرياء المحليون والأجانب عن طريق البحر إلى لاموري لإنقاذ أنفسهم من رعب هذه المخلوقات في باروس. ليس معروفًا ما هو شكل وهيئة هذا المخلوق العملاق.

ومع ذلك، فإن المؤكد هو أنه في القرن العاشر، أصبحت سمعة لاموري كمدينة ساحلية يزورها العديد من الأجانب مشهورة بشكل متزايد، على قدم المساواة مع باروس. حتى منتجات باروس مثل الكافور يجب أن يتم نقلها أولاً إلى لاموري ليتم تصديرها. وقد تم تصدير بعضها عبر ميناء ناتال أو براً إلى ميناء مملكة باني على الساحل الشرقي لسومطرة عبر نهر بارومون.

6. كنز يوهان لينجا

وهو ابن الملك لينجا. تجول ميورا جوهان إلى آتشيه بيسار وأسس مملكته التي تسمى لامكراك أو لام أويي أو المعروفة باسم لاموري ولاموري أو سلطنة لاموري

7 - مورة سيلو الملقب بمالك الصالح

كان موراه سيلو، الذي أصبح جنديًا في سلطنة الداية، يحمل لقب إسكندر ملك ولقب السلطان ملك الشالح باعتباره السلطان الأول للمملكتين المتحدتين ساموديرا وباساي. تقع ساموديرا باساي على سلطنة الداية التي يُعتقد أنها كانت تحت سيطرة الأميرال إسماعيل الصديق، قائد سلالة المماليك في مصر، والذي حل محل السلالة الفاطمية التي دعمت سلطنة الداية.

وبعد وفاة السلطان مالك الصالح (1285-1296) خلفه ابنه السلطان مالك الطاهر (1296-1327). وفي عام 1295م تولى ابنه الآخر مالك المنصور السلطة في بارومون (شمال سومطرة) وأسس سلطنة آرو بارومون في عام 1299م.

8. السلطان مالك المنصور ابن مالك الصالح (1299-1322).

مؤسس مملكة آرو بارومون الذي أصبح تابعًا ومنافسًا لمملكة والده مالك الصالح في سلطنة سامودرا باساي.

9. السلطان فرمان الكريم (1336-1361).

كان السلطان الثالث في سلطنة آرو بارومون. خلال عهده، كانت له صراعات عديدة مع السلطة الجاوية ماجاباهيت. تحت قيادة القائدين الأميرالين هانج تواه وهانج ليكير، نجحت قوات أرو بارومون البحرية مرارا وتكرارا في صد قوة ماجاباهيت من جاوة.

10. السلطان رضوان الحافظ (1379-1407).

كان السلطان السادس لسلطنة آرو بارومون. خلال فترة حكمه أقام العديد من العلاقات الدبلوماسية مع الصين

11. السلطان حسين ذوالعرشة ولقبه السلطان الحاج.

كان السلطان السابع لسلطنة آرو بارومون. في عام 1409 كان أحد أفراد شعب الباتاك الذين انضموا إلى المجموعة الرائدة للأدميرال تشنغهو في زيارة مكة وبكين خلال عهد يونغ لو. وهو معروف في السجلات الصينية خلال عهد أسرة مينغ تحت اسم "أدجي ألاسا" (أ دجي أ لا سا). أشهر ملوك ارو في الصين.

12. فتح الله

آخر ولي عهد لسلطنة ساموديرا باساي، قبل أن تضعفها الهجمات البرتغالية وتستولي عليها مملكة آتشيه دار السلام. فر إلى جاوة وأسس مدينة جاكرتا وأصبح شخصية دافعت عن جاكرتا ضد الهجمات البرتغالية. القصة مرتبطة بسيربون وسلطنة ديماك (واليسونغو)

13. السلطان محمدشاة (سلطنة إندرابورا مينانجكاباو)

كان أحد سلاطين سلالة جمال العالم في إندرابورا. لا تزال هذه السلطنة مرتبطة بسلالة ميجاواتي من خلال والدتها، سلطان بروناي وما إلى ذلك.

في ذلك الوقت، كان يُعتقد أن هناك تنافسًا وصراعًا سياسيًا بين سلطان المغول، ملك باريامان، في غرب سومطرة، جنوب ساحل باروس، والسلطان راياتسياه المعروف بالملك بويونغ في آتشيه. كلاهما لا يزالان شقيقين. كان سلطان المغول يريد الاستيلاء على آتشيه.

غادر الأسطول البحري للسلطان المغولي إلى آتشيه. وبعد ذلك، رست آلاف من قوات البحرية في فانسور وألقت مرساتها لتلبية احتياجاتها اللوجستية. إن فانسور هي في الواقع مركز التجارة والعلوم العالمية، والشخصيات المولودة في هذه المنطقة هم أولئك الذين لديهم كينايا الفنسوري.

14. سلطان موليف

ولقراءة سيرة ذاتية أكثر اكتمالاً لهذه الشخصية، انظر مجموعة مخطوطات باروس، المجلدة والمخزنة في قسم المخطوطات في متحف جاكرتا الوطني برقم ML 16. وفي كتالوج فان رونكل، تسمى هذه المخطوطة بات. يُقال أن سفر التكوين 162 يحمل عنوان "أصل أصل الملك باروس". القسم الأول من اللغة الجاوية بعنوان "سركاتاه سورات كاتيرا الأصلية من أحفاد ملوك باروس".

15. السلطان مورة بانجسو او فنصو (+/- ..٧ الهجرية)

16. السلطان إبراهيم شاة أو توان إبراهيم شاة كما هو مكتوب على قبره في باروس، وسط تابانولي

للحصول على سيرة أكثر اكتمالًا لهذه الشخصية، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير) الذي يحكي سلسلة نسب باروس هيلير. كان مؤسس سلطنة باروس هيلير، ووفقًا لتاريخ ملوك باروس، كان والد سيسينغامينغاراج الأول في بكارة.

17. سلطان مورة صفت

18. ولي العهد او مهكوتا الملقب بمانغونتال أو سيسينغامانغاراجا الأول

انظر المعلومات في رقم 16 أعلاه.

19. المعلم/جورو باتيمبوس

وفقًا لتاريخ هامباران بيراك، كان لدى أحد أبناء سيسينجامانجاراجا الذي يُدعى توان سي راجا هيتا ابن يُدعى جورو باتيمبوس الذي ذهب إلى عدة أماكن في تاناه كارو وقام بتربية أطفاله في القرى: كولوهو، وباروبا، وباتو، وليانج تاناه، وتونجينج، وآجي جاهي، وباتو كارانج، وبورباجي، ودوريان كيراجان. ثم نزل جورو باتيمبوس إلى نهر سيكامبينج والتقى بداتوك كوتا بانغون.

استنادًا إلى مواد من لجنة تاريخ مدينة ميدان (1972) بما في ذلك Landschap Urung XII Kuta، يمكن رؤية ذلك من الترومبو المنسوخ في كتابات باتاك كارو المكتوبة على جلود آلين. يروي هذا الترومبون قصة ولادة جورو باتيمبوس في أجي جاهي. سمع أخبارًا مفادها أن شخصًا جاء من جاوي (لغة جاوي، لغة باساي آتشيه، والتي عُرفت فيما بعد باسم لغة الملايو المكتوبة باللغة العربية). الشخص الذي جاء من جاوي كان شخصًا من باساي، من نسل سيد الذي عاش في مدينة بانجون. كان هذا الشخص يحظى باحترام كبير من قبل شعب كوتا بانجون وتم تعيينه بعد ذلك داتوك كوتا بانجون وكان معروفًا بمعرفته الواسعة. أصبح داتوك كوتا بانجون مرشد جورو باتيمبوس.

درس الإسلام من داتوك كوتا بانجون. كان يذهب ويعود دائمًا إلى كوالا سونغاي سيكامبينغ، ويذهب إلى الجبال وإلى كوتا بانجون عبر بولو بيرايان التي كانت في ذلك الوقت تحت حكم الملك مارغا تاريجان، سليل بانجليما هالي. أثناء توقفه في بولو بيرايان، يبدو أن جورو باتيمبوس كان مفتونًا بابنة ملك بولو بيرايان الجميلة. وأخيرًا تزوج ابنة ملك جزيرة بيرايان، ثم انتقلا وقاما بتطهير الغابة وتحولت إلى قرية ميدان. بعد الزواج، قام باتيمبوس وزوجته بتطهير منطقة الغابات بين نهر ديلي ونهر بابورا والتي أصبحت فيما بعد قرية ميدان. ويشار عادة إلى تاريخ هذه الحادثة بأنه الأول من يوليو عام 1590، والذي يحتفل به الآن باعتباره الذكرى السنوية لمدينة ميدان.

20. سيسينجامانجاراجا الثاني

المعروف باسم رجا مانجولونج، عنوان داتو تيناروان أو أومبو رجا تيناروان

21. حافظ مودا ابن جورو باتيمبوس

وفقًا للترومبون المكتوب بلغة كارو باتاك على جلد ألين، حل حافظ مودا محل والده جورو باتيمبوس، ليصبح الملك الثاني عشر لكوتا. نزل ابن جورو باتيمبوس من أم أخرى تدعى باجيليت من الجبال للمطالبة بحقوقه من والده، وهي منطقة كوتا الثانية عشرة. وبعد أن اعتنق ابنه باجليت الإسلام، تم تقسيم منطقة كوتا الثانية عشرة، التي تمتد حدودها من البحر إلى الجبال، إلى قسمين. تم منح باجيليت السلطة من قرية ميدان إلى الجبال. وأخيرًا، أصبحت قوة باجيليت تُعرف باسم أورونج سوكابيرينج. وفي الوقت نفسه، ظل حافظ مودا هو الملك الثاني عشر لكوتا ومقره في قرية ميدان. في ذلك الوقت، كان ميدان حول جالان سونجاي ديلي إلى سي سيكامبينج (بيتيساه كامبونج سيلالاس). جعل جورو باتيمبوس وابنه حافظ مودا من كامبونج ميدان مركزًا لحكومتهم.

22. القائد مانانج سوكا

كان شخصًا كارو وأصبح جنديًا في جيش آتشيه وفي عام 914 هـ / 1508 م، أسس مملكة هارو ديلتوا بلقب السلطان ماكمون الرشيد الأول. كانت ملكته تدعى بوتري هيجاو، شقيقة السلطان مغيات سياح.

هاجمت القوات المسلحة البرتغالية من ملقا في عام 930هـ/1523م سلطنة هارو ديلتوا. انتقلوا وتمشيطوا المنطقة المسماة "لابوهان ديلي" إلى "ديلي توا" بينما كانوا يطلقون النار على أي شخص يعيش في المنطقة.

هاجموا قوات مأمون الأرسيد بالأسلحة الثقيلة والمدفعية. تمكنت قوات ماكمون الرائيد بمساعدة قوات من آتشيه من الصمود في سوكاموليا وقُتلوا جميعاً في المذبحة.

تم قتل قوات الحرس الملكي في القصر، والتي كانت تتكون من جميع السكان الذكور. تم القبض على الإمبراطورة بوتيري هيجاو وبناتها الخمس من قبل قوات كيلينغ التابعة للجيش البرتغالي. ينحدر هؤلاء الشعب الكيلينغي الهندي من مقاطعة جوا في غرب الهند. وحظيت القوات أيضًا بدعم من شعب ماكاو، الصين. وأصبحت الأميرات ضحايا للاغتصاب الوحشي الذي مارسه هؤلاء المرتزقة.

الأميرة الخضراء وهي تقرأ الذكر تم ربطها بفم مدفع ثم انفجرت. لقد تم تدمير جسده بالكامل دون أي شكل. أصبح مؤخرة المدفع البرتغالي "مؤخرة المدفع المقدسة"، وهي قطعة أثرية لشعب كارو دوسون المسلم.

في عام 1853، قام السلطان إبراهيم منصور سياح، سلطان آتشيه، بتعيين وان عثمان في لابوهان ديلي باسم السلطان عثمان بيركاسا علم ليصبح أول سلطان لديلي.

23. توانكو ماراجا بونجسو او فنصو (1054 هـ)

24. جونغجي مانوار او منور الأول

في الواقع، Jonggi Manoar هو اسم مؤسسة تقليدية. لكن ما نريد مناقشته هنا هو الشخص الذي شغل المنصب أولاً.

مؤسسة جونجي مانور أو ميناوار هي مؤسسة للملك أو ممثل للملك أنشأها توانكو السلطان ماراه لاوت (هيلير) (الذي عاش في عصر توانكو مهراجا بونجسو، 1054 هـ أو توانكو موديك/دهولو)، عندما زار لوات ساجالا ليمبونج في توبا.

يتم سردها من خلال تاريخ توانكو باتو بادان أو تامبو باروس هيلير، وهي مخطوطة تاريخية مكتوبة باللغتين العربية والماليزية والتي لا يزال يحتفظ بها زينال عارفين باساريبوراجا في باروس، وهو سليل النبيل توانكو دي هيلير. وقد تم تداول المخطوطة على نطاق واسع في أطروحة أحد الباحثين من أستراليا.

أنه بعد وفاة السلطان عادل من أسرة باروس هيلير، تم تسليم سلطنة باروس إلى ابنه توانكو السلطان ماراه لاوت. وشهد بذلك كافة سكان المملكة. وفي باروس نفسها هناك ثنائية للحكومة. على جانب واحد وقفت أسرة باروس هولو، المعروفة باسم توانكو دي هولو أو توانكو موديك، وعلى الجانب الآخر وقفت أسرة باروس هيلير.

ويقال أن السلطان سافر إلى توبا. ولم يتم توضيح الأسباب. لكن يُعتقد أن ذلك يأتي في إطار التوسع والحصول على الدعم من الأطراف لمواجهة الأطراف في المنبع.

تمت الرحلة عبر منطقة تسمى دولي (Dolok = Dolok Sanggul؟). واستقر هناك وكوّن عائلة ورزق بولد. وتستمر الرحلة إلى وجهتها، وهي ساجالا ليمبونج.

واستقر هناك وحصل على مكان من السكان المحليين الذين كانوا أقاربه.

فبفضل الله تعالى، خضع له جميع الباتاك، إذ لم يستطيعوا قتاله، لأن السلطان توانكو ماراه لاوت كان أقوى منهم. فسجد الباتاك وعبدوا الإله الأعظم، فعيّنه ملكًا عليهم هناك. وهكذا يسير التاريخ.

بعد أن حكم السلطان ماراه لاوت في ساجالا ليمبونج لفترة طويلة، فكر في العودة إلى باروس.

فاجتمع الشعب والوزراء ليسمعوا أمر الملك. ثم وقف السلطان ماراه لاوت وأعلن رحيله.

نعم أيها السادة. اسمعوا ما أقول. أما أنا، فقد غادرت بلدي منذ زمن، وأطلب الإذن منكم الآن. أريد أن أعود أولًا سيرًا على الأقدام إلى أرض باروس، لأن أخي توفي منذ زمن.

لكن هذه الرغبة قوبلت بالرفض من قبل السكان الذين أرادوا وجود زعيم لديه السلطة. لذا تم إيجاد مخرج من خلال التوصل إلى حل وسط. أن يتم تعيين ممثل للسلطان في ساجالا ليمبونج. وإذا أقيمت مراسم تتطلب حضور السلطان فإنه يمكن تمثيله في إرسال القرابين إلى السلطان في الباروس.

حتى الآن، سأعمل كممثل لي هنا، ما دمت لم أعد. وإن لم أعد، فسأعود، لكن سيدي سيرافقني إلى أرض باروس. إن لم أكن هناك، لكن العديد من أبنائي وأحفادي موجودون في باروس، فسيرسل الأسياد الـ 38 قرابين.

ثم قام السلطان بتأسيس مؤسستين تمثيليتين في ساجالا ليمبونج. الأول كان اسمه الملك جونجي مناور (ويسمى أيضًا مانور والذي يأتي من الكلمة العربية منور، وهو اسم مستخدم بشكل شائع ويعني الشخص الذي ينير أو الشخص الذي ينير). المؤسسة الثانية تسمى رجا بونجا بونجا. ومن خلال هذين الملكين، حكم السلطان منطقة ساجالا ليمبونج وتم تسليم القرابين إلى باروس.

وكان الاتفاق الذي تم بين الزعماء التقليديين في ذلك الوقت هو أن

"في عام واحد، ولكن مرة واحدة، يقدم الملك الثاني قربانًا من حصان واحد، ولكن عندما يقدم الملك الثاني قربانًا من حصان، فإنه يقدم ذكر ماعز جادانج، هدية إلى توانكو للعودة إلى الوطن، لأننا بالفعل مدينة." هذا ما ينص عليه الاتفاق. توانكو موديك هم السلاطين الذين يحكمون المنبع. ولا تتمتع هذه الاتفاقية بقيمة عرفية فحسب، بل تتمتع أيضًا بقيمة سياسية لأنها تربط سيادة كل غابة.

فعاد السلطان ومسؤولوه وقادته الملكيون إلى وطنهم عبر بلد يدعى لينتونغ. كما قبل الملك لينتونغ أيضًا الاتفاقية المبرمة في ساجالا ليمبونج.

يتم عقد حفل تقديم القربان كل عام. بدأ الأمر مع وصول الملك جونجي مانوار عبر أرض لينتونغ. كما ستقدم شركة نيجري لينتونج عروضًا وسيرافقها ممثلوها. كما وقعت المناطق التي مرت بها اتفاقية صداقة مع باروس.

ومن بينها بلاد سيهوتانغ، وبلاد سيرينجو-رينجو، وبلاد مانولانج، وبلاد رامبي (باكات).

كما قامت عدة مناطق تم تعيين ملوكها من قبل السلطان في باروس بتقديم القرابين أيضًا. من بينها ولاية بانجاروتان، ولاية ديري، ولاية تومبه، ولاية توكا، ولاية جومبورا. وقد تم تعيين جميع هؤلاء الملوك الأخيرين بموافقة سلطنة باروس.

وبعد ذلك تم جمع كافة العروض في قصر الملك توكتونج. وبحسب التقاليد، كان الملك جونجي مانوار يشتري هدايا من القماش من أحفاد الملك توكتونج. كان الملك توكتونج قريبًا لسلطنة باروس وكان قصره يقع ضمن حدود منطقة باروس. وكان مكانته تحظى باحترام كبير، ليس فقط باعتباره أحد أقارب السلطنة، بل أيضاً لأن الرحلة إلى باروس كان يجب أن تمر عبر منطقة نفوذه.

بعد تقديم الاحترام للملك توكتونج، تم تنفيذ الرحلة إلى منطقة سلطنة باروس عبر بانجارابوان واستمرت نحو قصر السلطان.

يرأس الحفل دائمًا الملك جونجي مانوار. وقد تم ترسيخ هذه العادة حتى في التقاليد. ويعتقد أن الهدف الرئيسي كان دوافع سياسية واقتصادية. وكان الدافع السياسي هو أن سلطنة الباروس كانت بحاجة ماسة إلى الدعم السياسي والأخلاقي لاستمرار السلطنة. ومن ناحية أخرى، كان وجود ممثلي السلطنة في توبا ضروريا للغاية كقادة ووسطاء وسط مجتمع توبا الذي كان منقسما وفي حالة حرب دائمة.

اعترف مؤرخو الباتاك لاحقًا بجونجي مانوار باعتبارها مؤسسة للمعدات التقليدية. مؤسسة Jonggi Manoar، وفقًا لـ Sitor Situmorang، Toba Na Sae، Komunitas Bambu، Jakarta 2004، pp. 226-228، هي تقليد لتصوير كهنة الملك. من لديه علاقة خاصة مع الملك أوتي/باروس؟

"يقال أن جونجي مانوار حصل على قواه الخارقة للطبيعة من الملك أوتي من خلال أداء "السومبا" كطقوس دورية..."

"ويُزعم أيضًا أنه في الماضي كانت جميع مناطق توبا ترسل السومبا الخاصة بها إلى الملك أوتي عبر جونجي مانوار..."

"لقد أصبح من التقليد أنه مع كل سيسينغامينغاراجا جديد، بالإضافة إلى الاحتفالات الخاصة في ساحات أونان المختلفة في منطقة توبا، تتم دعوة مبعوث ملك باروس دائمًا للحضور كفرصة للتعرف عليه، وبالتحديد في حفل "تقديم" سيسينغامينغاراجا في منطقة هومبانج."

25. سيدي الملك الصغير

26. سيسينغامينغاراجا الثالث، ملك إيتوبونغنا

27. سلطان داينج

28. سيسينجامانجاراجا الرابع

باسم السيد سوريمانجاراجا

29. سلطان يوسف

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

30. سيسينجامانجاراجا الخامس

مع الاسم الحقيقي للملك بالونجوس.

31. السلطان العادل

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

32. سيدي دورونج هوتاغالونغ

مؤسس مملكة سيبوغا.

33. سيسينجامانجاراجا السادس

حكم الملك المسمى بانجولبوك في بكارة

34. الملك سيمورانغ

في الفترة من عام 1736 إلى عام 1740، قاد الملك سيمورانج ملك تابانولي شعب باروس، وخاصة سوركام وكورلانغ، لطرد شركة الهند الشرقية الهولندية، وهي شركة هولندية أزعجت الاقتصاد المحلي بشكل كبير (احتكرته). كان يقودهم الملك سيمورانغ ملك تابانولي والملك بوكيت.

35. سلطان مورة تولانج

36. سيسينجامانجاراجا السابع،

باسم أومبو توان لومبوت

37. الملك جونجونجان تانجونج (1757)

جاء الملك جونجونجان تانجونج من سيبولتاك وهومبانج وتوبا. تولى السلطة في مملكة سوركام في عام 1757 م. وباعتبارها منطقة مستقلة عن نفوذ سلطنة باروس، كانت سوركام دائمًا في ظل هيمنة ملوك باروس. بخصوص داتوك ايتام.

38. السلطان منورشاة

39. سيسينجامانجاراجا الثامن

مع اسم أومبو سوتارونجال، حصل على لقب ملك التل او ملك الطور

40. الملك مايبوت تانجونج يحمل لقب داتوك توكانج (1778-1792)

جزء من سلالة تانجونج في سوركام

41. السلطان مورة بنكات (باروس هولو/1170هـ)

42. توانكو السلطان

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

43. السلطان مالك الصغير

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

44. السلطان الذهبي

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

45. سلطان كيشاري

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

46. السلطان جلالة رجا عادل (1213هـ)

47. سلطان سيلان (1241 هـ)

48. سلطان ليمبا توا

49. سلطان معين عالم

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

50. سلطان برهيمفونان

للحصول على سيرة أكثر اكتمالا لهذا الرقم، راجع تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

51. سلطان ليمبا القديم

52. سيسينجامانجاراجا الملك التاسع، أومبو سوهالومبوان، حصل على لقب داتو موارا لابو.

53. حاجي حسن ناسوتيون

كان أحد أفراد عشيرة ناسوتيون، الملقب بالقاضي الملك العادل في مملكة دار السلام مينانغ، أول شخص من الباتاك في القرن الثامن عشر يؤدي فريضة الحج في مكة المكرمة عام 1790.

54. الملك جانجكو علام تانجونج يحمل لقب داتوك راجو أمات (1792-1806)

55. سلطان معين إنتان

56. سلطان اغاما المسمى سلطان سوبوم

57. فخر الدين حرحب (1802)

عضو من عشيرة هاراهاب الذي نجح في حشد الجماهير للدفاع عن سلطنة آرو بارومون من هجوم آتشيه. في الفترة من 1802 إلى 1816، أصبح ملكًا بلقب باجيندا سوريبادا في المناطق العليا من سلطنة آرو بارومون السابقة.

58 - عبد الفتاح باجران سيجيتال: محدث سلوك (مواليد 1809)

اسمه في طفولته عبد الفتاح يأتي من بورلاك تيلي في باتاهان وهي جزء من منطقة ناتال، أرض باتاك الجنوبية. وبحسب التاريخ توفي في عام 1900 عن عمر يناهز 91 عامًا. ولذلك يُقدر أن سنة ميلاده هي 1809.

تعد ناتال، إلى جانب لامري وباروس، ميناءً قديمًا تلقى لمسة من الحضارة الإسلامية مع لمحات من ثقافة الباتاك. خلال حياته شارك في تطوير المنظمات الصوفية التي نمت بأعداد كبيرة في أراضي الباتاك.

59. عبد الحكيم داتوك ناتوريهون تانجونج جيلار راجو أمات الأول (1806-1841) كان الابن الأول للملك جانكو علم.

60. قاضي ه. إلياس بنيابونجان: القاضي

ولد في صباجيور، بيمابونجان في 10 ربيع الأول 1302 هـ. كان والده اسمه ح سليمان.

عمل بنشاط على تطوير "مكة سبولوسلام" حتى طلب منه حاكم سوكابيرينج في النهاية أن يصبح قاضيًا في سوكابيرينج، سلطنة ديلي. أمضى حياته في تطوير تنظيم الجمعية الوشلية.

61. الشيخ جنيد ثولا رانجكوتي : مؤسس العمل الخيري.

ولد في هوتا دولوك، هوتا نا مالي، نيجيري ماغا، كوتانوبان. في ذلك الوقت، كانت هوتا دولوك لا تزال تسمى باجاران سينغكام، وهي منطقة تقع عند سفح جبل سوريك مارابي.

عندما كان صغيرًا، أطلق عليه والده ثولا رانغكوتي اسم سي مانونجا لأنه ولد في حالة صعبة للغاية.

تلقى تعليمه في مدرسة ابتدائية في ماجا واستمر في تانو باتو التي اكتملت في عام 1906. وقد استلهم حماسه لمواصلة تعليمه من عبد الملك لوبيس، وهو شخصية فكرية محلية في ماجا.

الشيخ جنيد هو رائد الوقف أو الأنشطة الخيرية في تابانولي. ومن خلال سلسلة من الأنشطة، تمكن من جمع الأموال لإنشاء مؤسسة تعليمية في هوتا نا مالي. بالإضافة إلى ذلك، قام أيضًا بتأسيس العديد من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية من عائدات الوقف التي كان يجمعها. ومن بينها سوق الوقف في هوتا نا مالي.

وبفضل حركة الوقف هذه، أصبحت هوتا نا مالي وماجا دولة ذات دورة اقتصادية مستقرة إلى حد ما. وفي نهاية المطاف، ظهر العديد من رواد الأعمال المحليين وانتشروا ليسيطروا على اقتصاد تابانولي في أماكن مختلفة.

ويقال إن الشيخ جنيد نجح في بناء صناعة محلية لإنتاج المعدات والملابس والمواد الغذائية المصنعة محليًا. وهو يشارك بشكل كبير في إنتاج الزيوت النباتية مثل زيت الباتشولي وإنتاج الأحذية التي يتم أخذ المواد الخام منها من حدائق الوقف التي تعد العاصمة الاقتصادية للشعب في تابانولي. واستمر هذا التطور الاجتماعي المدني في النهاية على يد الأجيال التالية بعد وفاته في 30 مارس 1948.

62. توانكو راو

63. إدريس ناسوتيون (توفي 1833)

64. توانكو تامبوساي حرحب (ت 1863)

أبطال إندونيسيون في محاربة المستعمرين الهولنديين

65. سيسينجامانجاراجا العاشر، أمان جولانغا، اللقب أومبو توان نا بولون، 1819-1841

66. أمير حسين هوتاجالونج (مواليد 1819)

وهو قائد يحمل لقب توانكو سامان. وهو ابن الخليفة عبد الكريم هوتاجالونج زعيم الطريقة النقشبندية في سيليندونج. توفي الأمير حسين في عام 1837 أثناء محاولته الدفاع عن وطنه ضد المستعمرين الهولنديين في إير بانجيس. (هل هو مرتبط بسيبولجا؟)

67. توانكو أساهان الملقب بمنصور مارباونج (1820)

توانكو منصور ماربونج كان جزءًا من سلطنة أساهان على الساحل الشرقي لسومطرة. ظلت هذه السلطنة قائمة حتى عام 1947. وكان من بين أبنائها المعروفين توانكو سري سلطان سايبون ماربونج، وكذلك الدكتور منصور ماربونج، حاكم ولاية نست في جمهورية الولايات المتحدة الإندونيسية (RIS). كان أحد مرؤوسي منصور مارباونج هو ذو الكارنين أريتونانج، وهو بطل في حرب تانجاباتو عام 1818 والذي أسس مملكة ميرباو. أصبح أحفاده ملوك ميرباو، شرق سومطرة حتى عام 1947.

فيما يتعلق بـ Tengku Mansur، إليك نسخة ويكيبيديا:

الدكتور تنكو منصور أو تنكو منصور (17 يناير 1897 - 6 أكتوبر 1953) كان حاكم شرق سومطرة، كجزء من جمهورية الولايات المتحدة الإندونيسية. وكان أيضًا مؤسس ورئيس جمعية جونغ سومطرة (1917-1919).

سيرة

تنصيب تنغكو منصور عمدة لشرق سومطرة

ولد تنغكو منصور في تانجونغبالاي، سلطنة أساهان، في 17 يناير 1897. كان ابنًا لتنغكو محمد عادل (تنغكو بابول) ورادين أيو ساريا (في الأصل من سيانجور). كان معروفًا عن تنكو محمد عادل وإخوته أنهم كانوا نشطين للغاية في معارضة الهولنديين وقتالهم. حتى عام 1859، تم نفي تنغكو محمد عادل من قبل الهولنديين إلى بويتنزورج (بوجور) لوقف مقاومته. تزوج والده بأربع نساء ورزق بـ 12 طفلاً.

كان منصور ينتمي إلى عائلة نبيلة، لأن السلطان صابون (سلطان أسوان) كان ابن أخيه.

بدأ منصور تعليمه العالي في مدرسة الفنون الداخلية (STOVIA) في باتافيا عام 1911. تم تسجيل منصور باعتباره الطالب الوحيد الذي يحمل لقب تينجكو في ذلك الوقت. في نفس الفصل مع منصور (الصف الأول) كان عبد العال منير ناسوتيون. كان أكبرهم سناً في السنة الثانية (التحق عام 1910) هو معمر الراشد ناسوتيون. وفي المستوى الثالث (دخل عام 1909) كان هناك سجويب باروهيمان هاراهاب وسليمان هاسيبويان.

بدأ في تنظيم نفسه والانضمام إلى الشباب الوطنيين وأسسوا منظمة جونج سومطرة بوند التي انتخب رئيسًا لها (1917). واصل دراسته في جامعة لايدن، هولندا.

أثناء دراسته في لايدن، تزوج من فتاة هولندية[4] تدعى أماليا جيزينا ويمبي (1893-1967). وقد غيرت زوجته اسمها فيما بعد إلى سيتي أكمل.

ومن هذا الزواج رزق منصور بطفلين. الطفل الأول، ابنة اسمها تنغكو ساريا، ولدت في لايدن، في 14 يناير 1925 وتوفيت في ميدان، في 15 أبريل 1994. الطفل الثاني، ابن اسمه تنغكو الدكتور عادل منصور، ولد في لايدن، في 24 أبريل 1927 وتوفي في لاهاي، في 30 نوفمبر 1979.

بعد حصوله على شهادته الطبية في هولندا، عمل تنكو منصور كجراح في ميدان. وفي نوفمبر 1947، تم تعيينه حاكماً لشرق سومطرة.

توفي تنغكو منصور في ميدان في 6 أكتوبر 1953.

68. لوبيس الملقب بتوانكو ماغا (ت 1820)

69. جاغورغا هاراهاب الملقب بتوانكو دولت (ت 1820)

70. سيدي سوريك مارابي ناسوتيون

71. سيدي ماندالينج لوبيس

72. سيدي كوتابينانج داسوبانج

73. سيدي باتوان سوريبادا سيريغار

74. سيدي علي ساكتي سيريغار

75. توانكو جونجونعان دولاي

76. السلطان مورة تولانج واسمه السلطان نانجو (1270هـ)

77. الشيخ باليو ناتال: إدانة الملوك (ولد عام 1825)

اسمه عبد الملك، والده عبد الله من معرة ميس. ولد في عام 1825.

بعد عودته من مكة، طلب يانغ ديبيرتوان هوتا سيانتار، بينيابونغان من الشيخ عبد الفتاح أن يصبح مدرسًا دينيًا في مملكته. ولكن الشيخ عبد الفتاح لم يتمكن من تولي المنصب بسبب انشغالاته المتعددة فعين الشيخ عبد الملك الذي عاد لتوه من مكة المكرمة لشغل المنصب.

حاول الشيخ عبد الملك بناء المجتمع في هوتا سينتار. جاذبيته جعلته يزوره العديد من الطلاب من هوتا سيانتار وبينيابونجان. وبفضل جهوده البطيئة ولكن المتقنة، تمكن أخيراً من دعوة عدد من العائلات المالكة في المنطقة لإحياء أنشطة وفعاليات المسجد. في البداية قوبل هذا الأمر بالمعارضة، وفي النهاية حظي باستجابة إيجابية من النخبة الأرستقراطية.

ولأجل خدماته، تزوج الشيخ عبد الملك، الذي كان لا يزال شاباً صغيراً، من ابنة هوتا سيانتار، واستقر هناك. وللمرة الثانية، غادر إلى مكة هذه المرة مع عائلته عبر ميناء ناتال الذي كان في ذلك الوقت ميناءً دولياً مزدحماً جداً.

وبعد عودته إلى وطنه، انتشرت شهرته بشكل أكبر حتى أصبح اسمه معروفًا بشكل متزايد وأصبح مرجعًا في الحجج الدينية بدءًا من بادانج سيديمبوان، وسيبيروك، وبادانج لاواس، ودالو دالو. وبناء على هذه التجربة، تمكن بعد ذلك من إقامة باليو ناتال كجزء من جهوده في تعليم الإسلام بشكل تدريجي.

ولم تكن العلاقة الودية مع حكام أو ملوك هوتا سيانتار خالية من المشاكل. وقد حدثت مشاكل مختلفة بين الأمراء والعلماء. ولكن يمكن التغلب على ذلك باتخاذ خطوات لا تضر بالمجموعتين النخبويتين. وكان الملوك يزدادون دهشة وتعجباً منه لأن الشيخ كان له أيضاً قدرات في الطب.

78. عبد الله سالاتار هوتاجالونج (1833)

وهو تاجر ثري في سيبولجا. وهو شخصية بارزة في مجال النقل البحري، حيث يربط سيبولجا بماليزيا وغيرها من المناطق.

79. سيسينجامانجاراجا الحادي عشر، أومبو سوهاهواون، 1841-1871

80. الملك بارانغ توا تانجونغ جيلار داتوك أمت الثاني (1841-1853) منذ ذلك الوقت، تم تقسيم سلطة سوركام إلى خمسة أجزاء، كل جزء من أبناء الملك بارانغ توا.

81. الشيخ سليمان الخليدي هتابونجكوت: مؤسس منظمة سلوك (مواليد 1842)

وُلِد في هوتابونجكوت، كوتانوبان عام 1842. كان والده يُدعى جاباجار، وهو شخصية شابة مارس العديد من الفنون القتالية واستقر في سيبيروك كمهندس يتقن معالجة المعادن، وخاصة الحديد.

كان تلميذا للشيخ عبد الوهاب روكان (لا يزال من نسل توانكو تامبوساي) والعديد من العلماء الآخرين. ومن بين زملائه الطلاب في نفس المستوى الشيخ إبراهيم من مجموعة لوبوك سوهوينج والشيخ إسماعيل من بادانج سيبوسوك.

بعد أن أكمل تعليمه، أصبح مصلحًا اجتماعيًا في بادانج لاواس بتعاليم الطريقة الصوفية التي أحضرها معه. وفي بادانج لاواس أصبح مثقفًا وأصبح مركزًا للتعلم للشباب والشخصيات المحلية. ومن بين الشخصيات التي درست معه في بادانج لاواس الشيخ عبد القادر، الذي لا يزال معروفًا حتى الآن بأنه بطل في القضاء على التعليم في بادانج لاواس.

أصبحت مسقط رأسه، هوتابونجكوت، مزدحمة بزيارات المسافرين الذين أرادوا الدراسة معه. وأصبح منزله مركزاً للدراسات والأبحاث المتعلقة بكل اهتمامات المجتمع.

وبعد فترة قصيرة أنشأ مسجدًا بجوار منزله، مما جعل المؤسسة الدراسية بمثابة مدرسة أصبحت مركزًا للطريقة النقشبندية في جنوب تابانولي. تم بناء المسجد والمباني من قبل الشيخ نفسه وطلابه باستخدام المواد الخام من الغابات على بعد حوالي 15 كيلومترًا من منزله. وبذلك تحولت هوتابونجكوت إلى مدينة مستقلة ومركز تعليمي في تابانولي.

ومن بين خريجي هذه المدرسة الشيخ بصير من بيكانتان المعروف باسم توان بصير (ناسوتيون؟) (انظر؛ بوستاها تومباغا هولينغ، تامبوبولون) بين مجتمع باتاك توبا لأن الشيخ بصير هو شخصية نشرت الإسلام، وخاصة الطريقة أو السلوك في المناطق النائية والداخلية من أراضي باتاك توبا. أصبحت منظمات السلوك في غابات توبا قوة مهمة في طرد المستعمرين الهولنديين.

ومن بين الخريجين الآخرين الشيخ حسين من هوتاجادانج الذي أصبح خليفة لقيادة النقشبندية في جنوب تابانولي. ومن بين الخريجين الآخرين؛ الشيخ هاشم رانجاو باتو، الشيخ عبد المجيد تانجونج لارانجان موارا سيبونجي، الشيخ إسماعيل موارا سيبنجي، الشيخ محمد سامان بوكيت تينجي وابنه الشيخ محمد باقي.

أحد خريجي هوتابونجكوت، الشيخ عبد الحميد، أصبح إمامًا ومعلمًا في المسجد الحرام في مكة المكرمة، قبل أن يعود إلى هوتابونجكوت خليفةً للنقشبندية في منطقة التابانولي.

توفي الشيخ سليمان الخليدي الذي وضع أسس الفكر التابانولي في هوتابونجكوت في 12 أكتوبر 1917.

82. توان جورو أحمد زين بارومون: تاجر فكري (مواليد 1846)

كان ابنًا لأرستقراطي من مملكة آرو بارومون من تانجونج كينيجيريان بارينغونان، بارومون. وُلِد في وادي جبل ماليا، وبالتحديد في بينتو بادانج جولو، في عام 1846.

وباعتباره ابنًا لأحد الأرستقراطيين، أصبح تاجرًا يسافر من أونان إلى آخر على طول بوكيت باريسان. بين أنشطته الاقتصادية، كان يخصص وقتًا لدراسة الكتب العلمية ذاتيًا.

ولتنمية قدراته، انتقل إلى تانجونج بالاي، وهي مدينة ساحلية كان يعيش فيها العديد من العلماء المشهورين في ذلك الوقت. وعاش هناك ودرس مع شخصيات فكرية حتى بلغ الثالثة والعشرين من عمره.

ومن تانجونج بالاي، غادر إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج وفي الوقت نفسه اكتساب المعرفة مثل شخصيات باتاك الأخرى في عام 1869. وبواسطة سفينة شراعية توجه إلى ميناء جدة ودرس مع العديد من العلماء المشهورين في مكة المكرمة، بما في ذلك؛ رجل دين باتاك، الشيخ عبد القادر بن سيابير، وهو من نسل بنيابونجان، والشيخ عبد الجبار، من نسل مومبانج مانديلينج، والشيخ أبو بكر تامبوساي.

كما تلقى علومه من علماء نوسانتارا الذين عاشوا في مكة المكرمة، مثل الشيخ مختار بوجور، والشيخ عمر سومباوا وغيرهم.

وبعد اثني عشر عامًا في مكة، عاد إلى وطنه بتأسيس مؤسسة تعليمية في بينتو بادانج جولو في عام 1901. وبفضل نظام التعليم الذي بدأه، تمكن من إنتاج علماء مختلفين باستخدام الأساليب التعليمية العربية الحديثة.

كما قام في هذا التعليم بتدريس طريقة تحصين الزكري على النقشبندية. ثم ترك هذه الطريقة بعد أن قرأ كتاب "إظهار الكاذبين" لأحمد الخطيب مينانغكابو.

بعد 23 عامًا قضاها في بينتو بادانج وجعلها مركزًا للتعليم الفكري والعلمي لباتاك، عاد بعد ذلك إلى قريته الأصلية في تانجونج في عام 1924. وفي تانجونج أسس مدرسة داخلية إسلامية. وبفضل جاذبيته، نجح في تطوير مدينة تانجونج، بارينجونان، لتصبح مركزًا للدراسات الإسلامية يزوره الطلاب من جميع أنحاء تاناه باتاك.

شارك خلال حياته في أنشطة المقاومة ضد القوى الاستعمارية الهولندية. بلغت ذروة فرحته في حياته في زمن الاستقلال الإندونيسي. توفي في 10 أكتوبر 1950.

83. الشيخ عبد المطلب لوبيس: شخصية روحانية من مانيابار (مواليد 1847)

ولد في مانيابار عام 1847 وتوفي عام 1937. كان ينتمي إلى عائلة فقيرة كانت تعيش على الزراعة وتربية الجاموس.

وفي سن الثانية عشرة هاجر إلى سلطنة ديلي. وفي عام 1864 غادر إلى مكة بعد أن حصل على ما يكفيه من المؤن من تجارته في ميدان وهو في السابعة عشرة من عمره مع شقيقه عبد اللطيف لوبيس.

أمضى وقته في الدراسة في مكة حتى عام 1874م، وبعد ذلك سافر ودرس في بيت المقدس والقدس وفلسطين، ثم عاد إلى مكة وتحديداً جبل قبيس لدراسة الطريقة النقشبندية حتى وصل إلى مستوى العالم.

وفي عام 1923 عاد إلى إندونيسيا بعد أن عاش سابقًا في كلانج بماليزيا وعاد إلى مكة. وفي مانيابار، شارك في الأنشطة الاجتماعية من خلال بناء الحياة الاجتماعية في أماكن مختلفة، بما في ذلك؛ Barbaran، Hutabargot، Mompang Jae، Laru، Tambangan، Simangambat، Bangkudu، Rao-rao على طول الطريق إلى Siladang.

يتطرق هذا النشاط الاجتماعي بشكل مباشر إلى مشاكل الحياة اليومية للناس في أماكن مختلفة. ووجهت إليه مشاكل مختلفة، بدءاً من مشاكل الأسرة، والعمل، والصعوبات الاقتصادية، والتعليم، وما إلى ذلك.

ومن خلال هذه الأنشطة نجح في تكوين هذه المجتمعات بحيث أصبحت تعتمد على نفسها في بناء المرافق العامة والاجتماعية والدينية كالمساجد ودور الزهد وغيرها.

خلال فترة جفاف طويلة جدًا، بادر إلى البحث عن نبع ماء عن طريق الحفر، وهو ما كان مفيدًا جدًا للسكان المحليين.

ومن بين تخصصاته عادته في القيام بمسيرات طويلة، وهي طقوس المشي من مكان إلى آخر. تم إجراء الرحلة إلى ميدان، والعودة إلى بيتومبوكان، جالانج وحتى بيماتانج سيانتار. أثناء الرحلة، يقومون بتحية المجتمع بشكل نشط ويحاولون حل وتخفيف المشاكل اليومية التي يعاني منها السكان الذين يمرون بهم. وبفضل جهوده، أعربت العديد من المجتمعات الروحانية في داخل أراضي باتاك عن نيتها في اعتناق الإسلام دون دعوة أو إكراه من أي شخص.

في نهاية حياته افتتح منتدى للمناقشة ومجموعة دراسة دينية في منزله وكان يحضره دائمًا قادة المجتمع وطلابه السابقين من مختلف الزوايا بما في ذلك بارباران، ولونجت، وجونونج باراني، وبونونج ماناون، وأديان جيور، وبينيابونجان وآخرين.

84. حصل ملك ديراك عالم تانجونج هاملت على لقب السلطان مهراجا ليلا (1853-1872).

85. الشيخ عبد الحميد حتابونجكوت : المصلح (مواليد 1865)

ولد سنة 1865م، وكان من الشخصيات الإصلاحية. باعتباره مثقفًا، كان مشاركًا بشكل كبير في تطوير الثقافة والثقافة في جنوب تابانولي. وهو شخصية تمثل كل الفئات ولا يريد أن يشارك في تعاليم الطريقة النقشبندية.

في عام 1918، طور الإسلام في بيماتانج سيانتار وأصبح قاضيًا في تمبانج جالونج. أمضى عامين في خدمة مجتمع باتاك سيمالونجون، ثم عاد إلى وطنه في عام 1920.

هناك أسس مدرسته في المسجد الذي بناه وأغنى هوتابونجكوت لتصبح مدينة بها ألف مدرسة إسلامية. أحد الخريجين هو ليباي كوديس. بينما كان طالبًا في المدرسة، شارك أيضًا في الأنشطة السياسية لطرد الهولنديين حتى انضم أخيرًا إلى بيرمي وPSII.

86. أعاد السلطان مرح لاوت بن سلطان رئيسي علم سنة 1289 ربيع الآخر أو في 17 يونيو 1872 كتابة تاريخ توانكو بادان (تامبو باروس هيلير).

87 ق.م الملك الثاني عشر، باتوان بوسار، اللقب أومبو بولو باتو، ولد 1871

88. حصل الملك محمد أمين تانجونج على لقب السلطان هدايت (1872).

89 - الشيخ جعفر حسن تانجونج : المنظم (مواليد 1880).

ولد في ريمبوران، ماندالينج في عام 1880، وهو الثاني من اثني عشر ابنًا وبنتًا للشيخ حسن تانجونج.

منذ طفولته، هاجر إلى سلطنة ديلي، وبالتحديد إلى مدينة ميدان وعاش مع عمه الذي كان رجل أعمال ناجحًا يُدعى ح. حامد بانجانغ ميس وكان لديه العديد من منافذ بيع الباتيك، وكان أحدها في ميدان كيساوان رقم 34.

وفي عام 1904م أرسله عمه للدراسة في مكة المكرمة. وبعد عدة سنوات واصل دراسته هناك في بيت المقدس، القدس، فلسطين. ومن هناك واصل رحلته التعليمية إلى القاهرة.

وفي عام 1912م عاد إلى وطنه ونشأ الإسلام والتعليم في سلطنة ديلي، وبالتحديد في جالان بادانج بولان 190 ميدان.

ومن خلال خبرته تم تعيينه إماماً لمكتب إسلامية الطبانولي بميدان الذي تأسس في 9 شعبان 1336 هـ، وكان القادة بعد ذلك هم: ح. يحيى، والشيخ أحمد، والشيخ محمد يونس على التوالي.

وفي سياق تاريخها، تم تسليم منزله في بادانج بولان إلى الجمعية الوشلية التي أصبحت منظمة مجتمعية إسلامية في ميدان.

وباعتباره شخصية اجتماعية، فقد أظهر عادة جديدة كانت غير مألوفة في ذلك الوقت، وهي أنه لا يريد قبول الزكاة التي كان يرى أن هناك عدة أشناف هم أحق بها.

وكان من مساهماته في حياته السياسية تأسيس منظمات مثل الجمعية الوشلية في ميدان.

90. الشيخ محمد يونس تبانولي: السياسي (مواليد 1889)

وهو مؤسس نادي المناظرة؛ والتي هي مشهورة جدًا. وتحظى حياته بمناقشة واسعة النطاق في السير الذاتية للشخصيات التي كانت رائدة في النضال ضد المستعمرين.

91. الشيخ محمد يونس حرباء: سيبيروك شخصية تنموية اجتماعية.

مواليد عام 1894 في هورابا، ماندالينغ. بعد دراسته في مكة المكرمة، قام ببناء سيبيروك في عام 1865 بناءً على طلب من جمعية نامورا ناتورا المحلية. بدأ تطور المجتمع الإسلامي في سيبيروك بإنشاء مسجد كبير والعديد من المؤسسات التعليمية الأخرى.

ومع وجود الشيخ في سيبيروك، فمن المؤكد أن بنية مجتمع سيبيروك يمكن أن تتطور أخيرًا بما يتوافق مع المجتمع الحديث على هذا المستوى.

أصبحت سيبيروك مركزًا للتعليم الإسلامي، وخرج على يديها العديد من العلماء. ومن بينهم الشيخ سيوكور لابو من باراو سورات وابنه السيد الشيخ أحمد ديسيبيروك.

92. محمود فوزي سيدمبوان (مواليد 1896)

ولد في بادانج سيديمبوان عام 1896 من أب اسمه محمد نوح وأمه الحاجة عائشة. كانت والدته الحاجة عائشة واحدة من المثقفات الباتاكياتيات اللواتي كان لديهن جماعة نسائية. إن وجود عائشة جعل شعب الباتاك يعرفها بلقب أومبونج جورو.

ولادته في ظل تربية أمه الدينية جعلته يميل إلى استيعاب التعليم الديني. وقد فعل ذلك من خلال الدراسة مع الشيخ عبد الحميد هوتابونجكوت الذي كان الشخصية الإسلامية الوحيدة في المنطقة.

وبمحض إرادته، ذهب إلى هوتابونجكوت، مركز التميز، ودرس بشكل مباشر مع الشيخ هوتابونجكوت لمدة ثلاث سنوات. وفي عام 1910 غادر إلى مكة بناءً على إلحاح أستاذه.

وكانت والدته الداعم الرئيسي لتعليمه في مكة. خلال الحرب العالمية الأولى، أُرسل إليه خمسة وعشرون روبية لتغطية نفقات المعيشة اليومية في مكة. ومع ذلك، بعد الحرب العالمية الأولى عاد إلى وطنه في عام 1919.

أثناء وجوده في وطنه، جعل من باتانج تورو مركزًا لتطوره التعليمي. في عام 1926، وبسبب كاريزمته وسلطته، جاء العديد من سكان توبا باتاك من داخل أرض باتاك للاستماع إلى المحاضرات الدينية التي ألقاها. في الواقع، استقر العديد منهم، وخاصة من بورسيا وباليج، وأنشأوا مستوطنات في باتانج تورو حتى يتمكنوا من أن يصبحوا جزءًا من هذه المؤسسة التعليمية.

وكان محمد فوزي أيضًا مشاركًا في تحويل شعب توبا الذين توافدوا إلى منزله للتعبير عن رغبتهم في اعتناق هذا الدين.

بالنسبة للمتحولين من توبا الذين جاءوا بأعداد كبيرة، قدم محمد فوزي مسكنًا كمكان مؤقت للإقامة قبل عودتهم إلى بلداتهم الأصلية.

خلال عصر الاستقلال، أصبح العديد من معتنقي ديانة توبا موظفين في وزارة الشؤون الدينية في جمهورية إندونيسيا التي تأسست حديثًا. بالإضافة إلى أنشطته الدعوية ومركز تطوير العلوم، كتب محمد فوزي أيضًا العديد من الكتب، لكن الكثير منها ضاع الآن. ومن بين ما يمكن الإشارة إليه كتاب "نحو مكة – المدينة – بيت المقدس".

وكان آخر منصب تنظيمي شغله قبل وفاته هو منصب رويس سوريا نو في باتانج تورو. وبالإضافة إلى ذلك، فقد تبرع أيضًا بالكثير من ثروته لأغراض الوعظ.

93. الشيخ إسماعيل بن عبد الوهاب حرحب (مواليد 1897)

اسمه الكامل هو السيد في سبيل الله الشيخ إسماعيل بن عبد الوهاب تانجونج بالاي. ولد في كوم بيليك، باغان أساهان، عام 1897 لأب اسمه ح. عبد الوهاب حرحب وأم اسمها ساريامان. جاء والده من هوتا إمبارو، بادانج لاواس، جنوب تابانولي.

وبعد أن أنهى دراسته الابتدائية، واصل تعليمه، وخاصةً في العلوم الدينية، على يد أحد علماء تانجونج بالاي، المرحوم الشيخ هاشم توا، بالإضافة إلى عدد من العلماء الآخرين. تانجونج بالاي، بالإضافة إلى كونها مدينة ساحلية مزدحمة للغاية، هي أيضًا مركز التعليم الديني الإسلامي في سلطنة أسوان. يتخذ الطلاب من تانجونج بالاي وجهة تعليمية لهم من مختلف البلدان، مثل مملكة كوتابينانج، ومملكة باني، وما إلى ذلك.

وفي عام 1925، ذهب إلى مكة المكرمة لاستكمال دراسته، حيث كانت مركزاً لاجتماعات المثقفين الإسلاميين في جميع أنحاء العالم. وهناك عمل على تنمية قدراته لمدة خمس سنوات أثناء أداء فريضة الحج.

ولم يكتف بتوحيد المعرفة في مكة، فواصل دراسته في جامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1930م، وأكمل مستويات مختلفة منها العليا، والعالمية، والشهادة الكلية الشرعية، والتخصص لمدة عامين.

وكانت الشهادة العليا في ذلك الوقت على مستوى البكالوريوس. العالمة هي في مستوى الأستاذ. الشهادة لكلية الشرعية هو التعليم المتخصص. وكان التخصص تعليماً على مستوى الدكتوراه وفق المنهج الإسلامي في ذلك الوقت.

ولم يكن هذا التعليم الطويل عائقًا أمامه، حتى وإن كان يعني ترك ابنته الصغيرة، هندون، التي ولدت قبل وقت قصير من مغادرته إلى مكة.

ولم يقتصر نشاطه على تحصيل المعرفة فحسب، بل كان ناشطاً أيضاً في السياسة لمقاومة الاستعمار. وقد أدت هذه الأنشطة المتنوعة إلى أن يصبح رئيسًا لجمعية الخيرية، وهي منظمة طلابية إندونيسية في مصر.

امتد النضال ضد الاستعمار إلى جميع القبائل الملايوية التي كانت تحت قبضة الدولة الاستعمارية. وانتخب أيضًا رئيسًا لجمعية الملايو الإندونيسية لمدة ثلاث سنوات. وقد نجح خلال فترة قيادته في بناء التضامن والوطنية في نفوس الشباب الإندونيسي والماليزي الذين يدرسون في مصر.

وفي الوطن انتشر صدى القومية بشكل متزايد في كلا البلدين، حتى أن اسم "باربيندوم"، وهو اختصار لمنظمتهم، أعطى أملاً واضحاً للغاية بشأن مصير الأمة المستعمرة.

وقد نما الوعي السياسي في إندونيسيا وماليزيا بسرعة، حيث نُشرت العديد من كتاباته في مجلات في كلا البلدين. وكانت مجلة المجلس الإسلامي، وميدان الإسلام وغيرها، بمثابة أبواق سياسية له، مما خلق الثقة بالنفس لدى أهل بلده الأصليين تحت أسماء مستعارة في الصحف؛ "تامبيراس".

وقد اكتسب شهرته بعد كفاحه الذي استمر ثلاثة عشر عاماً في الخارج عندما عاد من بورسعيد في مصر إلى إندونيسيا عبر سنغافورة، إحدى مقاطعات الملايو في ذلك الوقت.

في يوم الجمعة 28 نوفمبر 1936، عاد إلى وطنه عبر ميناء تيلوك نيبونج في تمام الساعة 15.45، على متن سفينة كامبار من بنجكاليس.

وكان وصوله مفاجئًا لأهالي تانجونج بالاي. وهكذا، وبشكل عفوي، استقبله الناس الذين افتقدوا روح النضال في الميناء بأغاني النضال، "طلع بدرو علينا".

وبجانبه شقيقه الأصغر زكريا عبد الوهاب حرحب الذي استقبله في بنجكاليس، توجه إلى الناس واحدا تلو الآخر الذين رحبوا به بحرارة الأمل في الدفاع عن كرامة الوطن من طغيان المستعمرين.

ومن المفهوم أن وصوله إلى البلاد كان صعباً بسبب الاستعمار الهولندي، بحيث كانت هناك العديد من المشاكل والصعوبات مصحوبة أيضاً بترحيب حار وحماسي من المجتمع لهذه الشخصية من الحركة الوطنية.

لكن الكرامة والصبر الذي أظهره مكنته من المثابرة ومن ثم إنشاء مؤسسة تعليمية باسم "غوباهان إسلام". الذي يقع في جالان جيندرال سوديرمان، تانجونج بالاي. وتنافس على مساعدته عدد من الشخصيات المحلية، مثل ح. عبد الرحمن بلهان، و ح. عبد الصمد.

لقد أدت العديد من الحوادث إلى الفوضى الاجتماعية، وقد خلقت المخابرات الاستعمارية فجوة بين المجتمع والمؤسسات التعليمية. لكن في كل مرة، نجح هاراهاب في التغلب عليها بالكاريزما التي استقرت على كتفيه.

استمر التعليم الذي نفذه في الكلية في التحسن بمرور الوقت. تم إنشاء عدة مراحل ومستويات تعليمية لتلبية احتياجات المجتمع. مستوى التعليم العام، للبالغين، وأيضا التعليم السياسي للناشطين في مجال الاستقلال.

لكن نشاطه كمفكر ومثقف لم يقتصر على أنشطة التدريس. كما يشارك أيضًا في الأبحاث والدراسات الرامية إلى تطوير النظام الاجتماعي للمجتمع في تانجونج بالاي. وقد وردت بعض نتائج أبحاثه وأفكاره في عدة كتب، منها "البرهان المقرفة". نُشرت مقالاته في كل الصحف تقريبًا في الممالك والسلطنات المختلفة، والتي توحدت الآن في شمال سومطرة.

أصدر الهولنديون عدة مرات أوامر سرية لإسكاته. وقد وضعت له عدة قواعد خاصة، منها حظر التدريس.

بعد استقلال إندونيسيا، وصلت القومية في تانجونج بالاي إلى ذروتها. تم تعيينه رئيسًا وطنيًا لمنطقة تانجونج بالاي، لتأكيد استقلال جمهورية إندونيسيا عن قيود الاستعمار الهولندي.

وفي تيبينغ تينجي، نجح في إثارة التضامن بين زملائه العلماء في جميع أنحاء شرق سومطرة في عام 1946 وصاغ العديد من الفتاوى لمساعدة المجتمع في التعامل مع صعوبات العبادة التي يواجهونها.

لذا فليس من المستغرب أن يفتقد شعب شرق سومطرة حضوره عندما أظهر بصوت عالٍ شجاعته بإنزال العلم الياباني في مكتب غون سي بو في تانجونج بالاي. وهو شيء يعتبره كثير من الناس عملاً متهوراً للغاية في العصر الاستعماري الياباني الاستبدادي.

وفي خضم مسؤولياته الاجتماعية، كان لا يزال يرغب في أن يتم تعيينه مسؤولاً ورئيس تحرير مجلة "إسلام مرديكا" الوطنية التي غيرها فيما بعد إلى مجلة "جيوا مرديكا".

ولملء الفراغ البيروقراطي الناتج عن نقص الموارد البشرية في شرق سومطرة في ذلك الوقت، طلب منه حاكم سومطرة، السيد ت. م. حسن، أن يصبح رئيسًا لمكتب بيت المال الديني في عام 1946، والذي كان مقره في بيماتانج سيانتار.

بعد استقلال إندونيسيا، عاد الهولنديون مرة أخرى في عدوان عسكري عُرف باسم العدوان الهولندي الأول في عام 1947. وقرر هو، الذي كان هدفًا للعملية الهولندية، في النهاية الفرار إلى جزيرة سيماردان. بعد ستة أيام من العدوان، زار منزله في جالان تابانولي، ولورونج سيبيروك، وتانجونج بالاي للحصول على الإمدادات. في الساعة 10.00 صباحًا تم القبض عليه من قبل الهولنديين.

وبزعمه تحريض الشباب الإندونيسي على الاستقلال، قُتل بالرصاص على يد الهولنديين في يوم الأحد 24 أغسطس/آب 1947 في الساعة 11.00. توفي عن عمر يناهز الخمسين عاماً ودفن في سجن سيمردان.

94. الشيخ الحاج مصطفى حسين ناسوتيون بن حسين بن عمر المندلي

ولد في تانو باتو، ماندايلينج ناتال، شمال سومطرة، 1886 - توفي في بادانج سيديمبوان، شمال سومطرة، 16 نوفمبر 1955 عن عمر يناهز 69 عامًا) كان أحد العلماء البارزين في شمال سومطرة الذي ترك وراءه أعمال بناء إسلامية ضخمة، المدرسة في بوربا بارو ماندايلينج، جنوب تابانولي، وهي مدرسة بوربا بارو مصطفى الإسلامية الداخلية.

95. السيد شيخ علي فرمان سيتومورانغ ولد عام 1896

96. الشيخ علي مرتايب

داي في بورسيا، مقاطعة توبا. كانت أنشطته التبشيرية عظيمة لدرجة أن اسمه خُلد كاسم المسجد الذي يقع الآن في لومبان جولو، مقاطعة توبا.

97. شجرة لوب بوسبوس (نايبوسبوس)

يوجد بين شعب الباتاك العديد من أسماء خبراء الطرق (البارسولوكان) والدعاة الإسلاميين في الماضي، وكلاهما مدرج في التارومبو والقبور، ولكن لم يتم نشر بعض تاريخهم. واحد منهم هو لوبي بوهوم بوسبوس، لوبي زكريا سياجيان من هوبونج، شمال تابانولي. هناك أيضًا الفص المقدس لقبة التجارة في سيمالونجون مع 7 طلاب من عشيرة السيلالاهي (شخصين)، ناينجولان، وسيدابوتر، وسيريت، وسيتوروس، ومانيك. في Simalungun كان هناك أيضًا اسم Datuk Sahilan (Saragih) في القرن الخامس عشر.

98. المعلم الشيخ الحاج موسى سيمانجونسونج

أصبحت السوراو التي أسسها الشيخ حاجي موسى في سيتورانج جاي مزدحمة بالمصلين الذين أرادوا دراسة الإسلام. وبعد أن رأى حماس المجتمع، أسس مسجدًا في لومبان موال، والذي يقع الآن أمام مسجد الكوتسار.

أثناء إلقائه للخطبة، كان برفقة الشيخ حاجي موسى أحد أفراد عشيرة سيمانجونسونج من سيتورانج جاي. منطقة توبا، هذا التعاون يعزز انتشار الدعوة الإسلامية في المنطقة

99. لوبى كالانج جورنينج وآخرون.

مؤسس مسجد المتقين في لومبان جورنينج، مقاطعة بورسيا، محافظة توبا. يوجد أيضًا اسم الملك أوبو بيندو هوتاجالونج، مؤسس مسجد الجهاد هوتاجالونج في سياتاس باريتا وسيليندونج وتاروتونج وشمال تابانولي، ورحمت شيهيت في دولوك سانجول والمناطق المحيطة بها، والملك كوسر مها وآخرين في دايري وباكباك بهارات.

باكباك بهارات وديري هي المناطق التي اعتنقت الإسلام منذ فترة طويلة، وخاصة من عشائر بنو هرهر (سولينج وبيروتو وبادانج). حتى أن هناك مقبرة قديمة في لاي مينج.

هناك أيضًا موقع باتو آتشيه في سيديانجكات وهو دليل على وجود علماء قبيلة أنجكات منذ القرن الخامس عشر وهو مرتبط بالسلطنة في آتشيه وموقع الدفن الإسلامي في مملكة بينانجا، سوبولوسلام، سينجكيل.

الشخصيات الأخرى الجديرة بالذكر هي Lobe Tinggi Pardede في Balige، Japadang Samosir في Samosir Regency وشخصيات عشائرية أخرى مثل Sihotang، Sitohang، إلخ.

100. المعلم بويونج ماربون من سينيانج، باكات، هومبانج هاسوندوتان.

وهو والد الشيخ علي أكبر مربون، كان احد رؤساء الشورى نهضة العلماء و مؤسس معهد الكوثر الاكبر بميدان ولاى توراس سومطرة الشمالية٠